Sinds 16 maart zijn er veel dingen veranderd in de Naumburg Kathedraal. Tot 8 mei moest ons werelderfgoed gesloten blijven om de snelle verspreiding van de Coronapandemie tegen te gaan. Evenementen, rondleidingen en museumeducatieve aanbiedingen kunnen tot nader order niet doorgaan. Opdat u thuis geen nieuwe inzichten in ons werelderfgoed hoeft te missen, bieden wij u hier de verschillende thema's aan waarmee u de dom van Naumburg digitaal kunt ontdekken: me virtuele rondleidingen, Kunstwerken onder de loepAangeboden voor jonge kathedraal verkenners en Tijdreizen tot in de Middeleeuwen. Kom zo nu en dan eens langs!

 

Virtuele rondleidingen

Bezoek aan de Ägidienkapelle op de romaanse openingsdag

Altijd op de zaterdag na Hemelvaartsdag nodigen de gebouwen van de "Romaanse Weg" u uit voor een speciaal bezoek op de Openingsdag van de Romaanse architectuur. Dit jaar wilden wij u een buitengewone schat op de "Romaanse Weg" laten zien: de Ägidienkapelle aan de noordzijde van de Dom van Naumburg. In plaats daarvan, kom met ons mee op een virtuele tour.

De stenen kapel die naar de heilige Ägidius is genoemd, is een van de oorspronkelijk talrijke privékapellen van de kanunniken. Het werd gebouwd in het begin van de 13e eeuw, rond dezelfde tijd als het begin van de bouw van de tweede, laat-Romaanse Naumburgse kathedraal. De duidelijke romaanse bouwstijl met de perfect symmetrische ronde bogen maakt ook vandaag nog indruk.

Opmerkelijk is een romaans timpaan, in delen bewaard gebleven, met de voorstelling van de legende van Aegidius. Er wordt gezegd dat Ägidius in de 7e eeuw als kluizenaar in Frankrijk leefde. Op Gods bevel werd hij voorzien van melk door een hinde. Maar toen de koning op jacht was, zocht de hinde zijn toevlucht bij Aegidius. Deze beschermde het dier en werd in zijn plaats door de pijl van de koning geraakt. Aegidius overleefde het, maar de wond zou de rest van zijn leven niet helen. De koning was zeer bedroefd en liet, om zijn schuld te vergeven, een klooster bouwen, dat hij naar Aegidius noemde. In de iconografie wordt Aegidius daarom vaak afgebeeld met een hinde.

• 

• 

---

 

Virtueel door de Naumburg Kathedraal

Wist u dat ons werelderfgoed ook online te bezoeken is? Onze kathedraal is beschikbaar als een 360° online ervaring. Welkom in de digitale kathedraal:

---

 

Virtueel door de kathedraal van Merseburg

Waarom ontdekt u de andere locaties van de United Cathedral Foundations niet? Kom met ons mee op een kleine digitale rondleiding door de kathedraal van Merseburg.

• 

• 

• 

• 

• 

• 

Foto 1: Welkom in de kathedraal van Merseburg, een favoriete plek van Duitse keizers en koningen. Het is een imposante getuigenis en een belangrijke plaats van 1000 jaar Duitse geschiedenis. Of het nu Otto de Grote of keizer Hendrik II, bisschop Thietmar of Rudolf von Rheinfelden is - ze zijn allemaal nauw verbonden met de geschiedenis van de kathedraal.

Afbeelding 2: In 955 legde Otto de Grote (912-973) tijdens de beslissende slag op de Lechfeld bij de overwinning op de Hongaren een gelofte af: hij wilde een bisdom stichten in Merseburg. In 968 kwam hij zijn belofte na. Het bisdom Merseburg werd echter spoedig opgeheven en uiteindelijk in 1004 door Hendrik II (973-1024) opnieuw gesticht. Henry legde de eerste steen voor de bouw van de huidige kathedraal. In veel afbeeldingen, zoals het hier afgebeelde altaar van Hendrik door Lucas Cranach de Oude (1535/1537), wordt Hendrik daarom samen met de kathedraal afgebeeld.

Afbeelding 3: Bisschop Thietmar van Merseburg (975-1018) is een van de belangrijkste kroniekschrijvers uit de Ottonische periode. Je kunt hem ontmoeten op het Kreuzhof bij de Thietmar fontein. De bisschop van Merseburg, die regeerde van 1009 tot 1018, maakte Merseburg tot over alle landsgrenzen beroemd met zijn unieke kroniek.

Afbeelding 4: Een echt avontuurlijk hoofdstuk van de kathedraal van Merseburg is de strijd van de tegenkoning Rudolf van Rheinfelden (1025-1080) tegen koning Hendrik IV. Rudolf van Rheinfelden werd gesteund door de Saksische vorsten. In de beslissende slag bij Hohenmölsen kon de tegenkoning de overwinning op Hendrik behalen, maar zijn rechterhand werd in de strijd afgesneden. Hij overleed als gevolg van het letsel. Zijn grafplaat is te zien in het midden van de kathedraal van Merseburg, een duidelijke politieke demonstratie in die tijd. Een gemummificeerde hand in de schatkamer van de kathedraal wordt ook aan hem toegeschreven.

Foto 5: In de kathedraal zijn niet alleen de historische gebeurtenissen uit de Middeleeuwen te ontdekken. Als prachtige getuigenis uit de barokperiode kan men zich vergapen aan het Ladegast-orgel. In die tijd werd de kathedraal gebruikt als hofkerk van de hertogelijke familie van Saksen-Merseburg, een zijlinie van de Wettins. Zij waren verantwoordelijk voor de bouw van het nieuwe orgel. In de 19e eeuw werd het orgel verbouwd door Friedrich Ladegast, maar het orgelperspectief bleef behouden. Het nieuwe orgel opende een nieuw hoofdstuk in de orgelbouwkunst en hielp de bouwer Ladegast aan grote roem.

Foto 6: Tenslotte gaan we nog een keer naar buiten, de afgezonderde tuin van het Kapitelhaus in. De terrastuin is ontworpen volgens het barokke model en is een ware oase. Het is nog niet zo groen als op de foto, maar we kijken al uit naar de bloeiende en geurige seizoenen, wanneer onze gasten de tuin weer in het echt kunnen bezoeken.

---

 

Virtueel bezoek aan de abdijbibliotheek van Zeitz

En natuurlijk valt er ook veel te ontdekken in de abdijbibliotheek in Zeitz. Hier presenteren wij een paar uitgelezen boekenschatten en natuurlijk de unieke Zeitz wereldkaart.

• 

• 

• 

• 

• 

Afbeelding 1: Julius Pflug (1499-1564) verwelkomt alle gasten in de abdijbibliotheek. Zijn privé-bibliotheek is het indrukwekkendste deel van de abdijbibliotheek van Zeitz. Julius Pflug, de laatste katholieke bisschop van Naumburg, verzamelde de kennis van zijn tijd in zijn bibliotheek, een boeiende en bijna volledig bewaard gebleven schat die de wereldkennis van de tijd van de Reformatie weerspiegelt.

Figuur 2: De bibliotheek van Julius Pflug bevat echte literaire klassiekers, zoals de zes komedies van Publius Terentius Afer (ca. 185/158 v. Chr.), de belangrijkste komedieschrijver uit de Romeinse oudheid. De toneelstukken werden herontdekt tijdens de Renaissance. Terenz, zoals hij in het Duits wordt genoemd, wordt ook beschouwd als de belangrijkste bron van de Latijnse spreektaal. Hoe, wanneer en waar Pflug deze prent heeft verworven is onbekend. De teksten zijn geïllustreerd met houtsneden. Op één pagina toont Pflug zich duidelijk een kunstenaar en versiert hij de pagina met zijn eigen "kunstwerken".

Figuur 3: Ploeg toonde duidelijk ook een grote belangstelling voor natuurwetenschappen. Daarvan getuigt onder meer het werk "De piscibus marinis" van de Franse natuuronderzoeker Guillaune Rondelet (1507-1566). Hij publiceerde een boek over het zeeleven in 1554. Daarin maakte hij geen onderscheid tussen vissen, zeehonden, walvissen en ongewervelde dieren. Het rijk geïllustreerde boek draagt een eigendomsbewijs van de bisschop (IEN = Iulius Episcopus Naumburgensis) met de datum 1561.

Figuur 4: Het leven van Julius Pflug werd niet alleen gekenmerkt door de Reformatie, maar ook door enorme omwentelingen in de hele wereld. Zo bevat de bibliotheek van Pflug ook geschriften van de Spaanse veroveraar Hernán Cortés (1485-1547), die in 1519/21 het Azteekse rijk veroverde. Zijn brieven aan Karel V behoren tot de eerste officiële verslagen van Midden-Amerika en zijn volkeren, van Moctezuma en het Azteekse Rijk. Het is tegelijkertijd een rechtvaardiging van Cortés voor de bloedige verovering van de "Nieuwe Wereld", die zou leiden tot een bijna volledige uitroeiing van het Azteekse volk.

Figuur 5: Tenslotte tonen wij onze kostbaarste schat: de wereldkaart van Zeitz. Het geeft op een unieke manier de middeleeuwse kijk op de wereld weer, waarschijnlijk 20 jaar voor de Europese ontdekking van Amerika. Zo'n middeleeuwse kaart is absoluut uniek in Duitsland. Vooral het Middellandse-Zeegebied komt sterk overeen met onze huidige cartografische kennis. Hoe verder wij echter van de Middellandse Zee verwijderd raken, hoe minder duidelijk de wereld in kaart wordt gebracht. Het centrum van de kaart is Jeruzalem. Maar de kaart bevat niet alleen geografische kennis: Legenden en (dubieuze) overleveringen uit de verste landen zijn ook op de kaart vereeuwigd. Zo leren we bijvoorbeeld waar het eiland van de vrouwen met de baard zich bevindt. En dat er in India reuzenmieren zijn die bergen goud bewaken. Op deze foto staat de kaart overigens ondersteboven, zodat hij beter te begrijpen is, want eigenlijk staat op de kaart het zuiden bovenaan en het noorden onderaan.

 

---

 

Kunstwerken onder de loep

De Naumburgse Pietà

Een van de meest bijzondere schatten in de Schatkamer van de Dom van Naumburg is de Pietà van Naumburg, gemaakt rond 1330. Het beeldtype van de Pietà is ontstaan in het begin van de 14e eeuw en toont Maria als de Moeder van Smarten met de dode Jezus op haar schoot. Het is een devotieprentje dat zich richt op het lijden van Christus aan het kruis en op het medeleven van de moeder. De Naumburgse Pietà is een van de oudste werken van dit type.

De Pietà staat ook bekend als het Vesperbeeld, omdat volgens het christelijke geloof het lichaam van Jezus 's avonds aan zijn moeder werd overhandigd. Het Vesperbeeld is daarom oorspronkelijk opgenomen in het avondgebed. Ook in Naumburg zou de Pietà tot het Vesperaltaar kunnen hebben behoord. Het bevond zich in de onmiddellijke nabijheid van het hoofdportaal van de kathedraal.

De Naumburgse Pietà ontroert met zijn buitengewone expressiviteit. Pijn bepaalt de scène, Maria houdt het uitgemergelde lichaam van haar dode zoon bijna rechtop, zodat de wonden van het lichaam aan de toeschouwer worden getoond. Maar haar gezicht combineert nogal tegenstrijdige gevoelens. Haar betraande ogen tonen de smart van een rouwende moeder, maar haar glimlachende mond toont de verheven kennis van Christus' verrijzenis en de verlossing van de mensheid.

---

 

Kathedraal schat in nood - het Kistritz altaar

In de schatkamer van onze kathedraal bevindt zich een noodhulp voor alle situaties: Het Kistritz-altaar werd oorspronkelijk gemaakt voor de St. Stephanuskapel op de benedenverdieping van de zuidoostelijke toren. Een raadselachtige meester met de afkorting HW maakte het sierlijke altaar in 1510.

Naast de maansikkel Madonna met het kind Jezus in het midden van het altaar, de meest opvallende zijn de veertien de Veertien Helpers, die geplaatst zijn in de vier registers van het altaar en bovenaan de op de top van het heiligdom. In de late Middeleeuwen, werd de cultus van de verspreidde zich over grote delen van Europa in de late Middeleeuwen. Zo werden de heiligen ook Naumburg, werden de heiligen in gebeden aangeroepen als patroonheiligen, zodat zij konden zorgen voor ernstige crises. In de meeste gevallen waren de ziekten en klachten waren verbonden met het martelaarschap van de individuele heilige.

Linksboven zien we bijvoorbeeld de drie bisschoppen: Blasius, Dionysius en Nicolaas. St. Dionysius werd onthoofd op de Martelaarsheuvel bij Parijs (Montmartre) en draagt daarom zijn hoofd voor zich uit. Van de onthoofde man werd onder andere gezegd dat hij hielp tegen hoofdpijn. Onder de bisschoppen bevinden zich de drie ridderheiligen George, Sebastian en Eustachius. St. George (bekend als de drakendoder) is hier afgebeeld met een draak. Hij werd aangeroepen in tijden van algemene nood in oorlogen, hongersnoden en epidemieën zoals de pest.

• 

• 

Rechtsboven staan de noodhelpers, de maagden Barbara, Margaret en Catherine. Margaretha, bijvoorbeeld, is de beschermheilige van vrouwen in het kraambed. Onder hen zijn de martelaren Pantaleon, Aegidius en Christophorus. St. Christoffel wordt vaak afgebeeld als een reus die Jezus over een rivier draagt. Hij is de beschermheilige van de reizigers, maar helpt ook bij kiespijn en nare dromen. De twee laatste helpers, de H. Vitus en de H. Cyriacus staan boven het middengedeelte, links en rechts van Christus.

• 

• 

---

 

Passie reliëfs van de Westlettner

Wij willen ons wijden aan een van de meest opmerkelijke kunstschatten van ons Werelderfgoed: de Westlettner met zijn Passiereliëfs, gemaakt door de Naumburgse Meester. Om het lijdensverhaal te vertellen, hakte hij zeven indrukwekkende scènes, elk uit één blok kalksteen. De figuren verrassen en ontroeren door hun levendigheid en grote emotionaliteit.

• 

• 

Reliëf 1: Het Laatste Avondmaal
Het eerste reliëf toont het Laatste Avondmaal. In de scène voorspelt Jezus zijn naderende dood. Daarbij combineert de Naumburgse Meester op kundige wijze de evangeliën van Johannes en Mattheüs: "Hij is het aan wie ik de hap doop en geef". (Johannes 13:26) en "Wie zijn hand met mij in de schaal heeft gedoopt, die zal mij verraden." (Mattheüs 26:23). Het Laatste Avondmaal van de Naumburgse Meester bevat beide interpretaties. De Naumburgse Meester creëerde zelfs een derde aanwijzing om de verrader onder de discipelen te noemen. Judas zit links vooraan, duidelijk afgescheiden van de rest van de groep, en veroorzaakt een veelbetekenende plooi in het tafellaken: als luide pijlen wijzen de plooien naar links, naar de verrader.

Reliëf 2: De betaling van de 30 zilverlingen
Het tweede reliëf handelt over "De betaling van de 30 zilverlingen" en toont Judas voor de hogepriesters. In deze scène vangt de Naumburgse Meester op unieke wijze de angst die alle figuren in zijn greep heeft bij het zien van verraad. Geen van de figuren staat rechtop, er wordt heimelijk gefluisterd op de achtergrond, niemand lijkt rechtstreeks te kijken naar de overhandiging van het geld. De priester uiterst rechts wil misschien zelfs zijn mantel nemen en het hele tafereel bedekken. Judas zelf ontvangt de munten alleen met zijn mantel, niet met zijn blote handen. Misschien is dit al een hint dat hij later uit berouw het bloedgeld zal teruggeven? Ook draagt hij, in vergelijking met de anderen, geen puntmuts, waarmee Joden gewoonlijk werden geïdentificeerd in voorstellingen uit de Hoge Middeleeuwen. Al met al lijkt hij meer de tragische held van de scène.

• 

• 

Reliëf 3: De gevangenneming van Christus
Het derde reliëf toont de gebeurtenissen van de nacht na het Laatste Avondmaal aan de voet van de Olijfberg. Hier, in de Hof van Gethsemane, vroeg Jezus zijn discipelen te bidden. Maar nu komen de dienaren van de hogepriester in actie en arresteren Jezus nadat Judas hem met een kus heeft verraden. De meester van Naumburg verwerkt ook onmiddellijk een tweede scène: Petrus is de enige die zich tegen de gevangenneming probeert te verzetten en snijdt met zijn zwaard de oren van een van de bedienden af. Terwijl het tafereel in het teken lijkt te staan van geweld, angst en verraad, staat Jezus zelf kalm te midden van de vele optredende mensen. Daarom draagt hij Petrus ook op om zijn zwaard te laten zakken: "Zal ik de beker niet drinken die mijn Vader mij gegeven heeft?" (Johannes 18:10).

Reliëf 4: Peter en het dienstmeisje / De twee gewapende mannen
Het vierde reliëf is bijzonder opvallend omdat het eigenlijk twee kleine scènes zijn, gescheiden door het fronton van de westelijke deur. Zij tonen de verloochening van Petrus, een van de beroemdste passages uit de Bijbel die op verschillende manieren in kunst en literatuur is overgenomen. Vóór zijn arrestatie voorspelde Jezus aan zijn discipel Petrus: "Vóór de haan kraait, zul je me drie keer verloochenen." Petrus ontkent dit ten stelligste, maar kort daarop wordt zijn trouw op de proef gesteld. De afbeelding op de linkerzijde van het fronton toont Petrus' eerste verloochening. Terwijl Jezus verhoord wordt, herkent een dienstmeid Petrus als een van de discipelen, maar Petrus ontkent Jezus te kennen. De Naumburg Meester vangt Peter midden in een beweging. Met zijn mantel omgeslagen, lijkt hij snel te willen vluchten voor de dienstmeid over de gevel van het oksaal. Maar twee bewakers staan al aan de andere kant van de gevel. Zij tonen de derde verloochening van Petrus, want ook Petrus beweert tegenover een wachter dat hij Jezus niet kent. De tweede ontkenning wordt niet getoond door de Naumburg Meester. Het lijkt plaats te vinden achter het fronton, op de weg van de ene kant van het oksaal naar de andere. Na de derde verloochening kraaide er werkelijk een haan en Petrus herinnerde zich de profetie en weende.

• 

• 

Reliëf 5: Christus voor Pilatus
Wie wast hier op zo'n voorbeeldige manier zijn handen? Wat lijkt op een toespeling op de huidige tijd in ons vijfde passiereliëf is eigenlijk de Romeinse gouverneur Pontius Pilatus. Jezus wordt voor hem gebracht voor ondervraging. Jezus, echter, pleit niet schuldig. Zijn stilte is indrukwekkend vastgelegd door de Naumburg Meester. Jezus staat bijna in vervoering in de linkerhelft van de afbeelding, zijn blik ver vooruit gericht, alsof hij zich overgeeft aan het onveranderlijke. Pilatus schijnt geen schuld in hem te vinden, maar zwicht voor de druk van de hogepriesters, die een doodvonnis eisen. Maar hij wil er zijn eigen verantwoordelijkheid niet in zien. Pilatus zegt: "Ik ben onschuldig aan het bloed van deze rechtvaardige man; ziet toe!" (Mattheüs 27:24). Daarbij legt hij zijn handen in een kom water en wast ze symbolisch in onschuld.

Reliëf 6 en 7: Geseling van Christus / Kruisdraging
De laatste twee reliëfscènes op het westelijke oksaal zijn helaas niet meer in het origineel bewaard gebleven. Ze werden waarschijnlijk in de 16e eeuw bij een brand verwoest. In het midden van de 18e eeuw werden zij vervangen door een meesterdraaier uit Naumburg. De reliëfs zijn dus niet - zoals in het origineel - gemaakt van schelpkalksteen, maar van hout. De twee scènes "Geseling van Christus" en "Kruisdraging" nemen de figuurcomposities van de andere scènes over, maar de kleding van veel figuren wijst op de mode van de 18e eeuw. Ook de verhoudingen en gezichtsuitdrukkingen zijn verre van perfect gevormd. Zij bereiken niet de levendigheid en expressiviteit van de vorige reliëfs. Hoewel de 18de-eeuwse reliëfs dus ongetwijfeld prachtig houtwerk zijn, onderstrepen zij in directe vergelijking des te meer het hoge kunstenaarschap van de 13de-eeuwse Naumburgse meester.

Het slot en het hoogtepunt van het lijdensverhaal op de Westlettner is de scène van de kruisiging. De Naumburgse meester koos hier voor een geheel eigen wijze van uitbeelding van de middeleeuwse gotiek. Christus aan het kruis is niet zoals gebruikelijk verheven boven het oksaal, maar bijna op ooghoogte van de toeschouwer direct bij het oksaalportaal. De offerdood van Christus komt zo schokkend dichtbij. Christus is hier geen verheven, ruimtelijk verre Verlosser. Wie het westkoor wil betreden, loopt onder zijn armen door en staat onvermijdelijk oog in oog met de geofferde Mensenzoon - dit moet voor de mensen in de 13e eeuw een diep religieuze ervaring zijn geweest. En zelfs vandaag nog zijn veel van onze bezoekers diep geraakt bij het zien van de lijdende, menselijke Christus.

 

---

 

Voor jonge kathedraalverkenners

Podcast tour met de KinderDomBauhütte

Het team van de KinderDomBauhütte mist het echt om samen met de kinderen ons werelderfgoed te verkennen. Nu zijn Josi, Martin en Jessica onceremonieel voor de microfoon gaan zitten en hebben een podcast opgenomen om de geheimen van de kathedraal gewoon thuis bij de kinderen te brengen.

Episode 8: The Cathedral Garden

 

Episode 7: The West Choir

 

Episode 6: The Westlettner

 

Episode 5: De Ostlettner en de Langhaus

• 

• 

 

Episode 4: Het smalle pad naar het paradijs

 

Episode 3: The East Choir

 

Episode 2: The Crypt

 

Episode 1: Het hoofdportaal

• 

• 

---

 

Een Domtier voor thuis

Er gebeurt heel wat in de Dom van Naumburg, want naast de beroemde beelden van de stichter zijn er ook talrijke dieren. Apen, vogels, schapen, zelfs schildpadden en salamanders, soms gemaakt van steen, soms van hout, soms van brons. Ze wonen allemaal in de Naumburg Kathedraal. Zolang de KinderDomBauhütte gesloten is en de dieren niet ter plaatse aan de kinderen kan tonen, brengt de KinderDomBauhütte de dieren naar de kindertehuizen. Met zoutdeeg en verf kan iedereen zijn eigen Dom dier maken om mee naar huis te nemen. Laten we op safari gaan!

Hier kunt u de instructies downloaden.

Iedereen die zijn Domtier wil delen, kan dat op Facebook of Instagram posten met de hashtag #kinderdombauhütte.

• 

• 

---

 

De Naumburg kathedraal om in te kleuren

Ons werelderfgoed heeft kleur en verbeelding nodig! Zolang de KinderDomBauhütte gesloten is, stuurt hij de kinderen met een beetje creativiteit naar huis. Omdat onze Naumburg Kathedraal ook beschikbaar is om in te kleuren. U kunt de sjabloon vinden hier om te downloaden en af te drukken. Als u uw domfoto met ons wilt delen, kunt u deze op Facebook of Instagram plaatsen met de hashtag #kinderdombauhütte. We kijken uit naar vele kleurrijke kathedraal foto's!

---

 

Het kleurenspel van de Naumburgse meester

In onze permanente tentoonstelling "Weg en werken van de Naumburgse meester" kunt u het voorbereidende werk voor het indrukwekkende kleurenspel in het westkoor ontdekken. Twee originele loden velden uit de periode tussen 1243 en 1249 worden hier tentoongesteld. Een voorbeeld is de staande figuur van de H. Margaretha van Antiochië, een raammotief in het westkoor van de Naumburgse kathedraal.

• 

• 

Om het intense kleurenspel van de ramen in het westkoor thuis na te bootsen, stellen wij het loodveld ter beschikking als sjabloon om uit te printen. Hier kunnen kinderen en volwassenen zelf uitproberen welke kleuren zij zouden hebben gebruikt voor het raam van de H. Margaretha.

Hier kunt u het sjabloon downloaden.

Veel plezier met het kleurenspel van de Naumburgse meester.

 

---

 

Tijdreizen

We blikken terug: De pestepidemie 1680-1683

Toen in de herfst van 1680 een komeet met "afschuwelijke staarten" aan de hemel verscheen, kregen de inwoners van Merseburg, en eigenlijk heel Europa, een gevoel van onheil.

Vandaag wagen we ons een reis naar Merseburg - het Merseburg van de jaren 1680. Hier woedde de pest de pest woedde drie jaar lang. In de notulen van de van het kapittel van de kathedraal van Merseburg uit die tijd, vinden we verbazingwekkende details over de de epidemie in die tijd... en sommige maatregelen komen ons vandaag weer heel bekend voor. zeer bekend vandaag.

Zelfs tijdens de pestepidemie in de 17e eeuw was men zich ervan bewust dat isolatie een belangrijk middel was om de ziekte te bestrijden. Reeds in augustus 1680 werden paspoorten uitgegeven om de bewegingsvrijheid te beperken en om mensen die ziek waren geworden te kunnen identificeren. In die tijd hadden de mensen nog geen identiteitskaarten, maar gebruikte men de druktechnologie, die nog in de kinderschoenen stond, om snel voor iedereen documenten te maken. Er werd ruimte gelaten om de naam met de hand in te vullen. Leipzig en Halle werden maandenlang afgesloten, en in 1681 werd het de onderdanen van het domkapittel verboden de Leipziger Paaskermis te bezoeken.

Er werden ook concrete medische maatregelen genomen. In 1680 kreeg de lijfarts van hertog Christian, Johann Ernst Glaß, het recht om een apotheek te leiden en zelf geneesmiddelen, waaronder brandewijn, te produceren. Op geen enkele andere plaats in Merseburg mocht een andere apotheek worden geopend. De bedoeling was om kwakzalvers te verhinderen dat te doen.

En hoe communiceerden ze de maatregelen maatregelen? Vandaag kunnen we live persconferenties volgen. In de 17e eeuw. In de 17e eeuw moesten de beslissingen naar alle dorpen worden gebracht. Al vanaf Juli 1680, een zogenaamd "patent", een open brief van de vorst, met instructies over hoe je te gedragen tijdens de pest. Dergelijke octrooien waren publiekelijk voorgelezen en opgehangen, meestal in kerken of parochiezalen.

Vanaf juni 1682 bleef Merseburg van de buitenwereld afgesneden afgesneden van de buitenwereld om verdere infecties te voorkomen. In dit jaar 380 inwoners van Merseburg stierven aan de pest - met een geschat totaal aantal inwoners van 2500 op zijn hoogst, was dit ten minste 15 procent van de bevolking. De kapittel hield zijn kapittelvergaderingen in Delitzsch in 1683, waar de Merseburg waar ook de collegiale regering van Merseburg naartoe was gevlucht.

In maart 1684 was het gevaar van de epidemie geweken: het kapittel van de kathedraal teruggekeerd naar Merseburg. Het inkomen bleef laag tot de jaren 1690. jaren. Het kathedraal kapittel probeerde doelbewust de herbevolking van de dorpen op gang te krijgen de herbevolking van zijn dorpen, om weer goed te kunnen doen. om weer goede zaken te kunnen doen.

De dankbaarheid van het volk na het overleven van epidemieën is altijd op zeer verschillende manieren getoond. In de kerk van St. Maximi in Merseburg staat bijvoorbeeld een zogenaamde pestkelk, een kostbaar vat dat al 500 jaar geleden door mensen aan de kerk werd geschonken uit dankbaarheid voor een pestepidemie die was overleefd.

• 

• 

 

Schrijven in het geheim: een schat uit de archieven van de kathedraal

Van april tot oktober neemt Matthias Ludwig, hoofd van het kathedraalarchief in de Dom van Naumburg, u steeds op de eerste zaterdag van de maand mee op een rondleiding door ons archief en onze bibliotheek. Omdat de Schrijven in het geheim kan ons veel vertellen van bijna 1000 jaar kathedraal geschiedenis. Nu de speciale rondleidingen voorlopig niet kunnen doorgaan, stellen wij u enkele boekenschatten in meer detail voor.

Boekenschat in mei: het Naumburgse Hussitische belastingregister uit 1426

Dit specifieke belastingregister dateert uit een tijd waarin de Midden-Duitse regio werd geteisterd door de Hussietenoorlogen. De Hussieten gaan terug op de Boheemse theoloog en hervormer Jan Hus (ca. 1370-1415), die met zijn theologische pamfletten de wezenlijke aanspraken en structuren van de Roomse Kerk in twijfel trok en vervolgens op 6 juli 1415 tijdens het Concilie van Konstanz als ketter werd verbrand. Na zijn dood radicaliseerde de Boheemse hervormingsbeweging, en haar volgelingen werden Hussieten genoemd - in verwijzing naar de hervormer, die bijna als martelaar werd vereerd.

• 

• 

De opstanden en verspreidde zich snel van Bohemen naar andere gebieden zoals Lausitz zoals Lausitz, Silezië en Oostenrijk. Maar ook de Midden-Duitsland werd niet gespaard. Voor het bisdom Naumburg is de kritieke fase van de kritieke fase van de dreiging viel tijdens het bewind van bisschop Johannes II. v. Schleinitz (1422-1434). Hoewel de twee bisschopssteden Naumburg en Zeitz werden niet direct getroffen door de aanvallen van de Hussieten, kon er geen sprake zijn van veilige omstandigheden. De bisschop besloot een zogenaamde Hussietentaks te heffen als voorbereiding op mogelijke aanvallen. mogelijke aanvallen.

In het Hussitische belastingregister kan men deze heffingen precies traceren. Het is een klein boekje van dun papier, met de titel Registrum decime episcopalis pro expensis factis contra hussitos seu bohemos anno Domini M°CCCCXXVI (Register van de bisschoppelijke tienden voor uitgaven tegen de Hussieten of Bohemen in het jaar des Heren 1426). Hoewel het een onopgesmukt papieren manuscript is dat slechts twee bladen telt, is de bronwaarde ervan uitzonderlijk, omdat het een zeldzame vroege getuigenis is uit de tijd van de zogenaamde Hussietenoorlogen in de 15e eeuw. Het bevat de taxatie van de kerkelijke leengoederen van de kerken in de stad Naumburg en omvat in totaal 80 vermeldingen. Het register geeft een uniek inzicht in de kerkelijke omstandigheden van de stad, want alle kapellen en altaren van de hoofdkerken van Naumburg zijn hier vermeld met de waarde van hun inkomsten.

En waar werd het geld aan uitgegeven? De uitdrukking "expensis factis" geeft aan dat de uitgaven in kwestie om de Hussieten te bestrijden reeds waren gedaan op het moment dat het register werd geschreven. Men kan alleen maar speculeren over het gebruik ervan. Gezien de datering in 1426 is het echter mogelijk dat de bisschop van Naumburg het geld gebruikte ter ondersteuning van een oorlogscampagne naar Bohemen in juni 1426.

 

Boekenschat in april: het eedboek van het domkapittel van Naumburg uit 1582

Het eedboek geeft ons een verbazingwekkend inzicht in de eeuwenoude tradities van het kathedrale kapittel. Het bestaat uit 62 perkamenten bladen en diende als schriftelijk verslag van de eedaflegging van in totaal 30 proosts en decanen van de kathedraal in de periode van 1596 tot 1872. Het was ook een belangrijk instrument voor de toelating van een nieuwe canon. Om de eed af te leggen, knielde de kanunnik voor het boek, reciteerde de formule aan de linkerkant van het geopende eedboek en plaatste twee vingers van zijn eedhand op het beeld van Christus aan de rechterkant.

Het Eedenboek weerspiegelt ook de omwentelingen van de reformatie. Sinds het einde van de 16e eeuw werden katholieke kanunniken in de regel niet meer toegelaten. Het kapittel van de kathedraal bleef echter formeel gemengd-godsdienstig. Pas in de 17e eeuw werd ook de toelatingsprocedure formeel gewijzigd. De eed-tekst naast de beeltenis van Christus moest nu worden aangepast. Daarom werd een aanvullend blad aan het eedboek toegevoegd op zodanige wijze dat de nieuwe eed tegenover de beeltenis van Christus stond. Met de nieuwe eed verbonden de kanunniken zich nu ook aan de Augsburgse Confessie en daarmee aan de Lutherse Kerk.

Het kapittel van de verenigde domkanunniken van Merseburg en Naumburg en de collegiale kanunniken van Zeitz gaat nog terug op de kerkelijke instellingen in de 10e eeuw. De canons van de 21e eeuw zijn niet alleen een traditionele maar ook een juridische opvolging van de canons van de Middeleeuwen. Het eedboek wordt tegenwoordig echter niet meer gebruikt.

---

 

Duivelskunsten in de kathedralen van Naumburg en Merseburg

De duivel heeft niets te zoeken in een kerk - maar op sommige plaatsen kun je hem nog ontmoeten. Laten we op Walpurgisnacht eens in onze kathedralen kijken waar de duivel zijn streken uithaalt. In de dom van Naumburg werd de duivel vereeuwigd door Heinrich Apel: op de leuning "Het smalle pad naar het paradijs", gemaakt in 1983, die langs de noordzijde omhoog leidt naar het oostelijk koor.

De weg naar Het paradijs is afgebeeld als een slang. Aan het onderste uiteinde van de leuning (in de hel) rijdt de duivel op de kop van de slang, die een zondaar verslindt. een zondaar verslinden. Op het lichaam van de slang probeert men te klimmen (naar het paradijs). Paradise). Als men de trap opgaat naar het oostelijk koor, kan men de enkele mensen op hun moeizame weg naar het paradijs. Het kunstwerk kan natuurlijk ook als leuning worden gebruikt: Aanraken is toegestaan, tenslotte, het aanraken ervan laat het brons geleidelijk glanzen. Zoals foto, de kop van de slang, de neus en de horens van de duivel zijn al de hoorns van de duivel zijn al aangeraakt door onze bezoekers.

De legende van de duivelsklauwen in de kathedraal van Merseburg

In de kathedraal van Merseburg was de duivel veel actiever. Op de zuilen van de kloostergangen zijn zelfs wonderlijke groeven te zien, die door de duivel zelf zouden zijn veroorzaakt.

• 

• 

In de Middeleeuwen kreeg een bouwmeester de opdracht het klooster voor de kathedraal van Merseburg te bouwen. Maar geen van zijn bouwplannen bevredigde hem en in wanhoop riep hij de duivel te hulp. De duivel stemde toe in de bouw van het klooster, maar eiste de ziel van de bouwmeester als betaling. Deze ging akkoord, maar stelde één voorwaarde: "Laat het klooster geheel volmaakt zijn in zijn voltooiing, en ons contract zal geldig zijn." De duivel had het klooster in slechts één nacht laten bouwen, maar hij had niet gerekend op de sluwheid van de bouwmeester. Want de volgende dag liet de bouwmeester het klooster inwijden en ging daarna samen met de duivel na of het klooster ook helemaal volmaakt was. In de westelijke kapel ontdekte hij dat de duivel er waarschijnlijk niet in geslaagd was een altaar op te richten met de beeltenis van de gekruisigde Verlosser. Het contract was niet nagekomen. De duivel werd zo woedend dat hij als het ware probeerde het klooster weer af te breken. Maar zijn klauwen veroorzaakten slechts krassen, kleine groeven, in het metselwerk van de gewijde steen. Deze klauwsporen zijn vandaag de dag nog steeds te zien. En omdat de duivel het niet kon, reed hij uiteindelijk uit pure woede tegen de muren. Zo kan men, naast de groeven, in een hoek van het klooster de figuur van een duiveltje ontdekken.