26. mars 2020

#closedbutopen - Découvrez la cathédrale de Naumburg depuis chez vous

Depuis le 16 mars, beaucoup de choses sont différentes dans la cathédrale de Naumburg. Jusqu'au 8 mai, notre site du patrimoine mondial a dû rester fermé pour contrer la propagation rapide de la pandémie de Corona. Les événements, les visites guidées et les offres éducatives du musée ne peuvent avoir lieu jusqu'à nouvel ordre. Pour que vous ne manquiez pas de découvrir chez vous de nouvelles facettes de notre patrimoine mondial, nous vous proposons ici les différents thèmes qui vous permettront de découvrir la cathédrale de Naumburg sous forme numérique : me visites virtuelles, Les œuvres d'art à la loupeOffert pour jeunes explorateurs de la cathédrale et Voyage dans le temps au Moyen Âge. Passez nous voir de temps en temps !

Visites virtuelles

Visite de l'Ägidienkapelle le jour de l'inauguration de l'art roman

Toujours le samedi après l'Ascension, les bâtiments de la "Route de l'art roman" vous invitent à des visites spéciales le jour de l'inauguration de l'art roman. Cette année, nous avons voulu vous faire découvrir un trésor extraordinaire sur la "route de l'art roman" : la Ägidienkapelle, située sur le côté nord de la cathédrale de Naumburg. Au lieu de cela, venez avec nous pour une visite virtuelle.

La chapelle en pierre portant le nom de St. Ägidius est l'une des nombreuses chapelles privées des chanoines à l'origine. Elle a été construite au début du 13e siècle, à peu près en même temps que le début de la construction de la deuxième cathédrale de Naumburg, de style roman tardif. Son style architectural roman clair, avec ses arcs en plein cintre parfaitement symétriques, impressionne encore aujourd'hui.

Remarquable est un tympan roman, conservé en partie, avec la représentation de la légende d'Aegidius. On dit qu'Ägidius a vécu en ermite en France au VIIe siècle. Par la volonté de Dieu, il a été approvisionné en lait par une biche. Cependant, lorsque le roi était à la chasse, la biche s'est réfugiée chez Aegidius. Ce dernier a protégé l'animal et a été touché par la flèche du roi à sa place. Aegidius a survécu, mais la blessure ne guérira pas pour le reste de sa vie. Le roi eut un grand chagrin et, pour effacer sa dette, fit construire un monastère qu'il nomma du nom d'Aegidius. Dans l'iconographie, Aegidius est donc souvent représenté avec une biche.

Virtuel à travers la cathédrale de Naumburg

Saviez-vous que notre site du patrimoine mondial peut également être visité en ligne ? Notre cathédrale est disponible en tant qu'expérience en ligne à 360°. Bienvenue dans la cathédrale numérique :

Virtuel à travers la cathédrale de Merseburg

Pourquoi ne pas découvrir les autres sites de la Fondation des cathédrales unies ? Venez avec nous pour une petite visite numérique de la cathédrale de Merseburg.

Photo 1 : Bienvenue dans la cathédrale de Merseburg, lieu de prédilection des empereurs et des rois allemands. C'est un témoignage imposant et un site important de 1000 ans d'histoire allemande. Qu'il s'agisse d'Otto le Grand ou de l'empereur Henri II, de l'évêque Thietmar ou de Rudolf von Rheinfelden, ils sont tous étroitement liés à l'histoire de la cathédrale.

Image 2 : En 955, Otto le Grand (912-973) fait un vœu lors de la bataille décisive sur le Lechfeld pendant la victoire sur les Hongrois : il veut fonder un évêché à Merseburg. En 968, il a tenu sa promesse. Cependant, l'évêché de Merseburg fut bientôt dissous et finalement refondé en 1004 par Henri II (973-1024). Henry a posé la première pierre pour la construction de la cathédrale actuelle. Dans de nombreuses représentations, comme l'autel d'Henri de Lucas Cranach l'Ancien (1535/1537) montré ici, Henri est donc représenté avec la cathédrale.

Image 3 : L'évêque Thietmar de Merseburg (975-1018) est l'un des chroniqueurs les plus importants de la période ottonienne. Vous pouvez le rencontrer à la fontaine Thietmar dans le Kreuzhof. L'évêque de Merseburg, qui a régné de 1009 à 1018, a rendu Merseburg célèbre au-delà de toutes les frontières nationales grâce à sa chronique unique.

Image 4 : Un chapitre vraiment aventureux de la cathédrale de Merseburg est la bataille du contre-roi Rudolf de Rheinfelden (1025-1080) contre le roi Henri IV. Rudolf de Rheinfelden était soutenu par les princes saxons. Lors de la bataille décisive de Hohenmölsen, le contre-roi parvient à remporter la victoire sur Henri, mais sa main droite est coupée dans la bataille. Il est décédé à la suite de cette blessure. La dalle de sa tombe est visible au centre de la cathédrale de Merseburg, une manifestation clairement politique à l'époque. On lui attribue également une main momifiée dans le trésor de la cathédrale.

Photo 5 : Dans la cathédrale, on ne découvre pas seulement les événements historiques du Moyen Âge. Comme un magnifique témoignage de la période baroque, on peut s'émerveiller devant l'orgue de Ladegast. À l'époque, la cathédrale était utilisée comme église de cour de la famille ducale de Saxe-Mersebourg, une lignée collatérale des Wettin. Ils étaient responsables de la construction du nouvel orgue. Au XIXe siècle, l'orgue a été reconstruit par Friedrich Ladegast, mais la façade de l'orgue a été conservée. Ce nouvel orgue a ouvert un nouveau chapitre dans l'art de la facture d'orgues et a permis au facteur Ladegast d'acquérir une grande renommée.

Photo 6 : Enfin, nous sortons une fois de plus dans le jardin isolé du Kapitelhaus. Le jardin en terrasse, conçu selon le modèle baroque, est une véritable oasis. Il n'est pas encore aussi vert que sur la photo, mais nous attendons déjà avec impatience la saison des fleurs et des parfums, lorsque nos invités pourront à nouveau visiter le jardin en vrai.

Visite virtuelle de la bibliothèque de l'abbaye de Zeitz

Et bien sûr, il y a aussi beaucoup à découvrir dans la bibliothèque de l'abbaye de Zeitz. Nous vous présentons ici quelques trésors de livres sélectionnés et, bien sûr, l'unique carte du monde Zeitz.

Photo 1 : Julius Pflug (1499-1564) accueille tous les invités dans la bibliothèque de l'abbaye. Sa bibliothèque privée est la partie la plus impressionnante de la bibliothèque de l'abbaye de Zeitz. Julius Pflug, le dernier évêque catholique de Naumburg, a rassemblé les connaissances de son temps dans sa bibliothèque, un trésor passionnant et presque entièrement conservé qui reflète la connaissance mondiale de la période de la Réforme.

Figure 2 : La bibliothèque de Julius Pflug contient de véritables classiques littéraires tels que les six comédies de Publius Terentius Afer (d. ca. 185/158 av. J.-C.), le plus important auteur de comédies de l'Antiquité romaine. Les pièces ont été redécouvertes à la Renaissance. Terenz, comme il est connu en allemand, est également considéré comme la plus importante source de langue familière latine. On ignore comment, quand et où Pflug a acquis cette empreinte. Les textes sont illustrés par des gravures sur bois. Sur une page, Pflug se présente évidemment comme un artiste et a décoré la page avec ses propres "œuvres d'art".

Figure 3 : La charrue a manifestement aussi montré un grand intérêt pour les sciences naturelles. En témoigne, entre autres, l'ouvrage "De piscibus marinis" du naturaliste français Guillaune Rondelet (1507-1566). Il a publié un livre sur la vie marine en 1554. Il n'y fait aucune distinction entre les poissons, les phoques, les baleines et les invertébrés. Le livre richement illustré porte une note de propriété de l'évêque (IEN = Iulius Episcopus Naumburgensis) avec la date 1561.

Figure 4 : La vie de Julius Pflug n'a pas seulement été marquée par la Réforme, mais aussi par d'énormes bouleversements dans le monde entier. Ainsi, la bibliothèque de Pflug contient également des écrits du conquérant espagnol Hernán Cortés (1485-1547), qui a conquis l'empire aztèque en 1519/21. Ses lettres à Charles Quint sont parmi les premiers récits officiels de l'Amérique centrale et de ses peuples, de Moctezuma et de l'Empire aztèque. C'est aussi en même temps une justification de Cortés pour la conquête sanglante du "Nouveau Monde", qui devait aboutir à une extermination presque complète du peuple aztèque.

Figure 5 : Enfin, nous montrons notre trésor le plus précieux : la carte du monde de Zeitz. Il représente de manière unique la vision médiévale du monde, probablement 20 ans avant la découverte de l'Amérique par les Européens. Une telle carte médiévale est absolument unique en Allemagne. La région méditerranéenne, en particulier, correspond tout à fait à nos connaissances cartographiques actuelles. Cependant, plus nous nous éloignons de la Méditerranée, moins le monde est clairement cartographié. Le centre de la carte est Jérusalem. Mais la carte ne contient pas seulement des connaissances géographiques : Les légendes et les coutumes (douteuses) des terres les plus lointaines ont également été immortalisées sur la carte. Par exemple, nous apprenons où se trouve l'île des femmes barbues. Et qu'en Inde, il y a des fourmis géantes qui gardent des montagnes d'or. Sur cette image, d'ailleurs, la carte est à l'envers, pour mieux la comprendre, car en fait, sur la carte, il y a le sud en haut et le nord en bas.

Des œuvres d'art à la loupe

La Pietà de Naumburg

La Pietà de Naumburg, créée vers 1330, est l'un des trésors les plus extraordinaires de la voûte du trésor de la cathédrale de Naumburg. Le type d'image de la Pietà a été créé au début du 14ème siècle et montre Marie comme la Mère des Douleurs avec le Jésus mort sur ses genoux. C'est un tableau dévotionnel qui se concentre sur la souffrance du Christ sur la croix ainsi que sur la compassion de la mère. La Pietà de Naumburg est l'une des plus anciennes œuvres de ce type de tableau.

La Pietà est également connue sous le nom de tableau des Vêpres, car selon la croyance chrétienne, le corps de Jésus était remis à sa mère le soir. L'image des Vêpres est donc à l'origine incluse dans les prières du soir. À Naumburg aussi, la Pietà pourrait avoir appartenu à l'autel des Vêpres. Il était situé à proximité immédiate du portail principal de la cathédrale.

La Pietà de Naumburg touche par son extraordinaire expressivité. La douleur détermine la scène, Maria tient le corps émacié de son fils mort presque en position verticale, de sorte que les blessures du corps sont présentées au spectateur. Mais son visage combine des sentiments assez contradictoires. Ses yeux larmoyants montrent l'angoisse d'une mère en deuil, mais sa bouche souriante montre la connaissance sublime de la résurrection du Christ et de la rédemption de l'humanité.

Le trésor de la cathédrale dans le besoin - l'autel de Kistritz

Dans le coffre-fort de notre cathédrale, il y a une aide d'urgence pour toutes les situations : l'autel de Kistritz a été créé à l'origine pour la chapelle Saint-Étienne, au rez-de-chaussée de la tour sud-est. Un maître énigmatique avec l'abréviation HW a réalisé l'autel orné en 1510.

En plus du croissant de lune de la Madone avec l'enfant Jésus au centre de l'autel, les plus frappants sont les quatorze les quatorze aides, qui sont placés dans les quatre registres de l'autel et en haut de la sur le dessus du sanctuaire. À la fin du Moyen Âge, le culte de la s'étendait sur de grandes parties de l'Europe à la fin du Moyen Âge. Ainsi, les saints étaient aussi Naumburg, les saints étaient invoqués dans les prières en tant que saints patrons, afin qu'ils puissent fournir des crises graves. Dans la plupart des cas, les maladies et les plaintes étaient étaient liés au martyre du saint en question.

En haut à gauche, par exemple, on voit les trois évêques : Blasius, Dionysius et Nicolas. Saint Dionysius a été décapité sur la colline des Martyrs près de Paris (Montmartre) et porte donc sa tête devant lui. Entre autres choses, on disait que l'homme décapité aidait à soulager les maux de tête. Parmi les évêques sont disposés les trois saints chevaliers Georges, Sébastien et Eustache. Saint Georges (connu sous le nom de "tueur de dragon") est représenté ici avec un dragon. Il a été invoqué en temps de détresse générale lors de guerres, de famines et d'épidémies comme la peste.

En haut à droite se trouvent les aides d'urgence, les vierges Barbara, Margaret et Catherine. Margaretha, par exemple, est la sainte patronne des femmes en couches. Parmi eux se trouvent les martyrs Pantaléon, Égidius et Christophorus. Saint Christophe est souvent représenté comme un géant transportant Jésus à travers une rivière. Il est le saint patron des voyageurs, mais il aide aussi à soigner les maux de dents et les mauvais rêves. Les deux derniers assistants, Saint Guy et Saint Cyriaque, se tiennent au-dessus de la partie centrale, à gauche et à droite du Christ.

Les reliefs de la passion du Westlettner

Nous voulons nous consacrer à l'un des trésors artistiques les plus remarquables de notre patrimoine mondial : le Westlettner avec ses reliefs de la Passion, créés par le maître de Naumburg. Afin de raconter l'histoire de la Passion, il a gravé sept scènes impressionnantes, chacune à partir d'un seul bloc de pierre calcaire. Les personnages surprennent et touchent par leur vivacité et leur grande émotivité.

Relief 1 : La dernière cène
Le premier relief montre la Cène. Dans la scène, Jésus prédit sa mort imminente. Ce faisant, le maître de Naumburg combine habilement les évangiles de Jean et de Matthieu : "C'est à lui que je trempe le morceau et que je le donne". (Jean 13:26) et "Celui qui a trempé sa main avec moi dans le plat, celui-là me livrera." (Matthieu 26:23). La Cène du Maître de Naumburg intègre les deux interprétations. Le maître de Naumburg a même créé un troisième indice pour nommer le traître parmi les disciples. Judas est assis devant à gauche, clairement séparé du reste du groupe, et provoque un pli significatif dans la nappe : comme de fortes flèches, les plis pointent vers la gauche, jusqu'au traître.

Secours 2 : Le paiement des 30 pièces d'argent
Le second relief traite du "Paiement des 30 pièces d'argent" et montre Judas devant les grands prêtres. Dans cette scène, le maître de Naumburg capte de façon unique l'inquiétude qui saisit tous les personnages face à la trahison. Aucun des personnages ne se tient debout, il y a un murmure furtif en arrière-plan, personne ne semble regarder directement la remise de l'argent. Le prêtre à l'extrême droite veut probablement même prendre son manteau et couvrir toute la scène. Judas lui-même ne reçoit les pièces qu'avec son manteau, et non à mains nues. Peut-être est-ce déjà un indice qu'il rendra plus tard l'argent du sang par repentir ? De plus, par rapport aux autres, il ne porte pas de chapeau pointu, avec lequel les Juifs étaient généralement identifiés dans les représentations du Haut Moyen Âge. Dans l'ensemble, il ressemble davantage au héros tragique de la scène.

Secours 3 : Capture du Christ
Le troisième relief montre les événements de la nuit suivant la Cène au pied du Mont des Oliviers. Ici, dans le jardin de Gethsémani, Jésus a demandé à ses disciples de prier. Mais maintenant, les serviteurs du grand prêtre agissent et arrêtent Jésus après que Judas l'ait trahi par un baiser. Le maître de Naumburg traite aussi immédiatement une deuxième scène : Pierre est le seul à tenter de résister à la capture et coupe l'oreille d'un des serviteurs avec son épée. Alors que la scène semble être dominée par la violence, la peur et la trahison, Jésus lui-même se tient calmement au milieu des nombreux acteurs. Il ordonne donc à Pierre de baisser son épée : "Ne vais-je pas boire la coupe que mon Père m'a donnée ? (Jean 18:10).

Secours 4 : Pierre et la bonne / Les deux hommes armés
Le quatrième relief est particulièrement frappant car il s'agit en fait de deux petites scènes divisées par le fronton de la porte ouest. Ils montrent le reniement de Pierre, l'un des passages les plus célèbres de la Bible et repris de manière diverse dans l'art et la littérature. Avant son arrestation, Jésus a prophétisé à son disciple Pierre : "Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois." Peter le nie avec véhémence, mais peu après, sa fidélité est mise à l'épreuve. L'image à gauche du fronton montre le premier déni de Pierre. Pendant que Jésus est interrogé, une servante reconnaît Pierre comme l'un des disciples, mais Pierre nie connaître Jésus. Le maître de Naumburg attrape Peter en plein mouvement. Son manteau ramassé, il semble vouloir fuir rapidement la bonne par-dessus le pignon du jubé. Mais deux gardes se tiennent déjà de l'autre côté du pignon. Ils montrent le troisième reniement de Pierre, car Pierre prétend également à un gardien qu'il ne connaît pas Jésus. Le deuxième déni n'est pas démontré par le maître de Naumburg. Elle semble se dérouler derrière le fronton, d'un côté à l'autre du jubé. Après la troisième négation, un coq a effectivement chanté et Pierre se souvient de la prophétie et pleure.

Relief 5 : Le Christ devant Pilate
Qui se lave les mains ici de manière si exemplaire ? Ce qui semble être une allusion à l'époque actuelle dans notre cinquième relief de la Passion est en fait le gouverneur romain Ponce Pilate. Jésus est amené devant lui pour être interrogé. Jésus, cependant, ne plaide pas coupable. Son silence est impressionné par le Maître de Naumburg. Jésus se tient presque ravi dans la moitié gauche de l'image, son regard dirigé loin devant, comme s'il s'abandonnait à l'inaltérable. Pilate ne semble pas trouver de culpabilité en lui, mais cède à la pression des grands prêtres, qui exigent une condamnation à mort. Mais il ne veut pas y voir sa propre responsabilité. Pilate dit : "Je suis innocent du sang de ce juste ; veillez à ce qu'il le soit !" (Matthieu 27:24). Il met alors ses mains dans un bol d'eau et les lave symboliquement dans l'innocence.

Secours 6 et 7 : Fléau du Christ / Portage de la croix
Les deux dernières scènes en relief du jubé ouest ne sont malheureusement plus conservées dans l'original. Ils ont probablement été détruits dans un incendie au XVIe siècle. Au milieu du XVIIIe siècle, ils ont été remplacés par un maître tourneur de Naumburg. Les reliefs ne sont donc pas - comme dans l'original - en calcaire coquillier, mais en bois. Les deux scènes "Flétrissage du Christ" et "Portage de la croix" reprennent les compositions de figures des autres scènes, mais les vêtements de nombreuses figures indiquent la mode du XVIIIe siècle. De plus, les proportions et les expressions du visage sont loin d'être parfaitement formées. Ils n'atteignent pas la vivacité et l'expressivité des reliefs précédents. Ainsi, si les reliefs du XVIIIe siècle sont incontestablement de belles boiseries, en comparaison directe, ils soulignent d'autant plus le haut niveau artistique du maître de Naumburg au XIIIe siècle.

La conclusion et le point culminant de l'histoire de la Passion sur le Westlettner est la scène de la crucifixion. Le maître de Naumburg a choisi ici un mode de représentation tout à fait unique pour le gothique médiéval. Le Christ en croix n'est pas comme d'habitude élevé au-dessus du jubé, mais presque à la hauteur des yeux du spectateur, directement au niveau du portail du jubé. La mort sacrificielle du Christ se rapproche ainsi de façon choquante. Le Christ n'est pas ici un Rédempteur élevé et distant dans l'espace. Quiconque veut entrer dans le chœur occidental marche sous les bras et se retrouve inévitablement nez à nez avec le Fils de l'Homme sacrifié - cela a dû être une expérience religieuse profonde pour les gens du 13ème siècle. Et même aujourd'hui, beaucoup de nos visiteurs sont profondément touchés à la vue du Christ humain qui souffre.

Pour les jeunes explorateurs de cathédrales

Visite en podcast avec la KinderDomBauhütte

L'équipe de la KinderDomBauhütte manque vraiment d'explorer notre patrimoine mondial avec les enfants. Maintenant, Josi, Martin et Jessica se sont assis sans cérémonie devant le micro et ont enregistré un podcast pour faire connaître aux enfants les secrets de la cathédrale.

Episode 8 : Le jardin de la cathédrale

Épisode 7 : Le chœur de l'Ouest

Episode 6 : The Westlettner

Episode 5 : Les Ostlettner et les Langhaus

L'Ostlettner dans la cathédrale de Naumburg — Ostlettner

Nef de la cathédrale de Naumburg — Ostlettner

Episode 4 : Le chemin étroit vers le paradis

Episode 3 : Le chœur de l'Est

Episode 2 : La crypte

Épisode 1 : Le portail principal

Un Domtier pour la maison

Il se passe beaucoup de choses dans la cathédrale de Naumburg, car outre les célèbres statues du fondateur, on y trouve également de nombreux animaux. Des singes, des oiseaux, des moutons, et même des tortues et des salamandres, parfois en pierre, parfois en bois, parfois en bronze. Ils habitent tous la cathédrale de Naumburg. Tant que le KinderDomBauhütte est fermé et ne peut pas montrer les animaux aux enfants sur place, le KinderDomBauhütte apporte les animaux au domicile des enfants. Avec de la pâte à sel et de la peinture, chacun peut fabriquer son propre animal Dom à emporter chez lui. Allons faire un safari !

Vous pouvez télécharger ici les instructions.

Tous ceux qui veulent partager leur Domtier peuvent le poster sur Facebook ou Instagram avec le hashtag #kinderdombauhütte.

La cathédrale de Naumburg à colorier

Notre patrimoine mondial a besoin de couleurs et d'imagination ! Tant que la KinderDomBauhütte est fermée, elle renvoie les enfants chez eux avec un peu de créativité. Parce que notre cathédrale de Naumburg est également disponible pour le coloriage. Vous pouvez trouver le modèle ici à télécharger et à imprimer. Si vous voulez partager votre photo de cathédrale avec nous, vous pouvez la poster sur Facebook ou Instagram avec le hashtag #kinderdombauhütte. Nous attendons avec impatience de nombreuses photos colorées de la cathédrale !

Le jeu de couleurs du maître de Naumburg

Dans notre exposition permanente "Voie et œuvres du Maître de Naumburg", vous pouvez découvrir les travaux préparatoires pour l'impressionnant jeu de couleurs dans le chœur ouest. Deux champs de plomb originaux datant de la période entre 1243 et 1249 sont exposés ici. Parmi elles, la figure debout de Sainte Marguerite d'Antioche, un motif de fenêtre dans le chœur ouest de la cathédrale de Naumburg.

Afin de recréer chez vous l'intense jeu de couleurs des fenêtres du chœur ouest, nous vous fournissons le champ de plomb comme modèle à imprimer. Les enfants et les adultes peuvent y tester eux-mêmes les couleurs qu'ils auraient utilisées pour la fenêtre de Sainte-Marguerite.

Vous pouvez télécharger le modèle ici.

Amusez-vous avec le jeu de couleurs du maître de Naumburg.

Voyage dans le temps

Retour en arrière : L'épidémie de peste 1680-1683

Lorsqu'une comète aux "queues hideuses" est apparue dans le ciel à l'automne 1680, les habitants de Merseburg, et même de toute l'Europe, ont eu un sentiment d'appréhension.

Aujourd'hui, nous nous aventurons un voyage à Merseburg - le Merseburg des années 1680. Ici, la peste a fait rage la peste a fait rage pendant trois ans. Dans le procès-verbal de la du chapitre de la cathédrale de Merseburg datant de cette époque, nous trouvons des détails étonnants au sujet de la l'épidémie à cette époque... et certaines mesures nous paraissent encore très familières aujourd'hui. très familière aujourd'hui.

Même pendant l'épidémie de peste du XVIIe siècle, les gens étaient conscients que l'isolement était un moyen important de combattre la maladie. Dès le mois d'août 1680, des passeports sont délivrés afin de limiter la liberté de mouvement et de pouvoir identifier les personnes tombées malades. À cette époque, les gens n'avaient pas de cartes d'identité, mais ils utilisaient la technologie de l'imprimerie, qui en était encore à ses débuts, pour créer rapidement des documents pour tout le monde. Un espace a été laissé pour que le nom soit inscrit à la main. Leipzig et Halle ont été bouclées pendant des mois et, en 1681, les sujets du chapitre de la cathédrale se sont vus interdire la visite de la foire de Pâques de Leipzig.

Des mesures médicales concrètes ont également été prises. En 1680, le médecin personnel du duc Christian, Johann Ernst Glaß, a obtenu le droit de gérer une pharmacie et de produire lui-même des médicaments, y compris de l'eau-de-vie. Aucune autre pharmacie ne devait être ouverte à un autre endroit de Merseburg. L'intention était d'empêcher les charlatans de le faire.

Et comment ont-ils communiqué les mesures mesures ? Aujourd'hui, nous pouvons suivre les conférences de presse en direct. Au XVIIe siècle. Au XVIIe siècle, il fallait prendre des décisions pour tous les villages. Dès que Juillet 1680, un soi-disant "brevet", une lettre ouverte du souverain, contenant des instructions sur la manière de se comporter pendant la peste. Ces brevets étaient lues et affichées publiquement, généralement dans les églises ou les salles paroissiales.

À partir de juin 1682, Merseburg reste coupée du monde extérieur coupé du monde extérieur pour éviter de nouvelles infections. Cette année 380 citoyens de Merseburg sont morts de la peste - avec un nombre total d'habitants estimé de 2500 au maximum, cela représentait au moins 15 % de la population. Le chapitre a tenu ses réunions de chapitre à Delitzsch en 1683, où le Merseburg le gouvernement collégial de Merseburg s'était également enfui.

En mars 1684, le danger de l'épidémie est passé : le chapitre de la cathédrale est retourné à Merseburg. Les revenus sont restés faibles jusqu'aux années 1690. ans. Le chapitre de la cathédrale a délibérément tenté de faire démarrer le repeuplement de ses villages le repeuplement de ses villages, afin de pouvoir à nouveau bien faire. pour pouvoir à nouveau faire de bonnes affaires.

La gratitude des populations après avoir survécu à des épidémies a toujours été démontrée de manière très différente. L'église de St Maximi à Merseburg, par exemple, possède un calice dit "de la peste", un récipient précieux que les gens ont donné à l'église il y a déjà 500 ans en reconnaissance d'une épidémie de peste qui avait survécu.

Procès-verbal de la réunion du chapitre de la cathédrale

Ecrire en secret : un trésor des archives de la cathédrale

D'avril à octobre, Matthias Ludwig, le responsable des archives de la cathédrale de Naumburg, vous fait toujours visiter nos archives et notre bibliothèque le premier samedi du mois. Parce que le Ecrire en secret peut nous en dire long sur près de 1000 ans d'histoire de la cathédrale. Maintenant que les visites spéciales ne peuvent pas avoir lieu pour le moment, nous vous présentons quelques trésors de livres plus en détail.

Trésor de livres en mai : le registre fiscal hussite de Naumburg de 1426

Ce registre fiscal particulier date d'une époque où la région d'Allemagne centrale était secouée par les guerres hussites. L'origine des hussites remonte au théologien et réformateur bohémien Jan Hus (vers 1370-1415), qui a remis en question les prétentions et les structures essentielles de l'Église romaine dans ses pamphlets théologiques et a ensuite été brûlé comme hérétique le 6 juillet 1415 lors du Concile de Constance. Après sa mort, le mouvement réformateur de Bohême s'est radicalisé et ses adeptes ont été appelés hussites, en référence au réformateur, qui était pratiquement vénéré comme un martyr.

Jan Hus (portrait par Johann Agricola, 1562)

Les soulèvements et s'est rapidement propagée de la Bohême à d'autres territoires tels que la Lusace. comme la Lusace, la Silésie et l'Autriche. Mais aussi le La région d'Allemagne centrale n'a pas été épargnée. Pour le diocèse de Naumburg, la phase critique de la La phase critique de la menace est tombée sous le règne de l'évêque Jean II. v. Schleinitz (1422-1434). Même si les deux villes épiscopales de Naumburg et Zeitz ne sont pas directement touchés par les attaques hussites, il ne pouvait être question de conditions sûres. L'évêque a décidé de prélever une taxe dite hussite pour se préparer à d'éventuelles attaques. des attaques possibles.

Dans le registre fiscal hussite, on peut retracer exactement ces prélèvements. Il s'agit d'un petit livret en papier fin, qui porte le titre suivant Registrum decime episcopalis pro expensis factis contra hussitos seu bohemos anno Domini M°CCCCXXVI (Registre de la dîme épiscopale pour les dépenses contre les hussites ou la Bohême en l'an du Seigneur 1426). Bien qu'il s'agisse d'un manuscrit en papier non orné ne comprenant que deux feuilles, sa valeur source est exceptionnelle, car il représente un rare témoignage précoce de l'époque des guerres dites hussites au 15e siècle. Il enregistre l'évaluation des fiefs ecclésiastiques des églises de la ville de Naumburg et comprend un total de 80 entrées. Le registre donne un aperçu unique de la situation ecclésiastique de la ville, car toutes les chapelles et tous les autels des principales églises de Naumburg y sont répertoriés avec la valeur de leurs revenus.

Et à quoi a servi l'argent ? L'expression "expensis factis" indique que les dépenses en question pour combattre les hussites avaient déjà été effectuées au moment de la rédaction du registre. On ne peut que spéculer sur l'usage qui en a été fait. Cependant, en raison de la datation de l'année 1426, il est possible que l'évêque de Naumburg ait utilisé l'argent pour soutenir une campagne de guerre en Bohème en juin 1426.

Trésor du livre en avril : le livre de serment du chapitre de la cathédrale de Naumburg de 1582

Le livre de serment nous donne un aperçu étonnant des traditions séculaires du chapitre de la cathédrale. Il se compose de 62 feuilles de parchemin et a servi à consigner les serments de 30 prévôts et doyens de la cathédrale entre 1596 et 1872. C'était aussi un instrument important pour l'admission d'un nouveau canon. Pour prêter serment, le chanoine s'agenouille devant le livre, récite la formule sur le côté gauche du livre de serment ouvert et place deux doigts de sa main de serment sur l'image du Christ sur le côté droit.

Le Livre du serment reflète également les bouleversements de la Réforme. Depuis la fin du XVIe siècle, les canons catholiques ne sont plus admis en règle générale. Toutefois, le chapitre de la cathédrale est resté formellement mixte sur le plan confessionnel. Ce n'est qu'au XVIIe siècle que la procédure d'admission a également été formellement modifiée. Le texte du serment à côté de l'image du Christ devait maintenant être adapté. C'est pourquoi une feuille supplémentaire a été ajoutée au livre de serment de manière à ce que le nouveau serment soit en face de l'image du Christ. Avec ce nouveau serment, les chanoines s'engagent désormais aussi envers la Confession d'Augsbourg et donc envers l'Église luthérienne.

Le chapitre des canons cathédraux unis de Merseburg et de Naumburg et le canonicat collégial de Zeitz remontent encore aux institutions ecclésiastiques du 10e siècle. Les canons du 21ème siècle ne sont pas seulement dans une succession traditionnelle mais aussi juridique des canons du Moyen Age. Le livre de serment, cependant, n'est plus utilisé aujourd'hui.

Le diable dans les cathédrales de Naumburg et Merseburg

Le diable n'a rien à faire dans une église - mais dans certains endroits, on peut encore le rencontrer. En cette nuit de Walpurgis, jetons un coup d'œil à nos cathédrales pour voir où le diable fait des siennes. Dans la cathédrale de Naumburg, le diable a été immortalisé par Heinrich Apel : sur la main courante "The Narrow Path to Paradise" créée en 1983, qui mène du côté nord au chœur est.

Le chemin vers Le paradis est représenté comme un serpent. A l'extrémité inférieure de la main courante (dans le l'enfer) le diable chevauche la tête du serpent, qui dévore le pécheur. dévorant un pécheur. Sur le corps du serpent, les gens essaient de grimper (au paradis). Paradise). Si l'on monte les escaliers du chœur est, on peut voir l'unique les gens sur leur chemin ardu vers le paradis. L'œuvre d'art peut bien sûr aussi être utilisé comme main courante : Les attouchements sont autorisés, après tout, le fait de le toucher fait progressivement briller le bronze. Comme photo, la tête du serpent, le nez et les cornes du diable ont déjà été les cornes du diable ont déjà été touchées par nos visiteurs.

La légende des griffes du diable dans la cathédrale de Merseburg

Dans la cathédrale de Merseburg, le diable était beaucoup plus actif. Sur les colonnes des cloîtres, on trouve même de merveilleuses rainures, dont on dit qu'elles ont été causées par le diable lui-même.

Au Moyen Âge, un maître d'œuvre a été chargé de créer le cloître de la cathédrale de Merseburg. Mais aucun de ses plans de construction ne le satisfait et, en désespoir de cause, il appelle le diable à son secours. Le diable a accepté de créer le cloître, mais a exigé l'âme du maître d'œuvre comme paiement. Ce dernier accepte, mais pose une condition : "Que le cloître soit entièrement parfait dans son achèvement, et notre contrat sera valable." Le diable avait fait construire le cloître en une seule nuit, mais il n'avait pas compté sur la ruse du maître d'œuvre. En effet, le lendemain, le maître d'œuvre a fait consacrer le cloître et a ensuite vérifié avec le diable si le cloître était également parfait. Dans la chapelle occidentale, il constate que le diable n'a probablement pas réussi à ériger un autel avec l'image du Sauveur crucifié. Le contrat n'avait pas été rempli. Le diable devint si furieux qu'il tenta, pour ainsi dire, de démolir à nouveau le cloître. Mais ses griffes n'ont fait que provoquer des griffures, de petites rainures, dans la maçonnerie de la pierre consacrée. Ces marques de griffes sont encore visibles aujourd'hui. Et comme le diable ne pouvait pas le faire, il a fini par foncer dans les murs par pure rage. Ainsi, en plus des rainures, la figure d'un petit diable peut être découverte dans un coin du cloître.